青词创作反映了内容繁富的道教斋醮活动，折射出宋代纷繁复杂的社会生活。
玄帝宫位于云台山主峰茱萸峰顶，被道教信徒称为“北顶”，和武当山“南顶”之称相对应。
他出生在一个佛教、道教、孔教相互吸收渗透的时代.
清代后期，青城山作为中国道教的圣地，又是绿林好汉侠客响马出没的地方。
东渡日本的古代大陆移民，不仅对日本社会、政治、经济及文化产生了巨大影响，也为日本神道教的成长和发展注入了新的活力。
在佛教里觉悟是主要目标。在道教里，觉悟是次要的。觉悟以后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。
我记得我曾访问过李政道教授在哥大物理系的小型办公室，他告诉我那曾是汤川的办公室。
道教认为,人的消费行为,应该以满足基本需要为目标,而不应该在此之外多吃多占.
语堂曰:这是保存佛教道教的妙论.
文昌阁座北面南，与文峰山顶魁星楼遥遥相对，魁星点状元，文昌主仕途，其内涵融为一体，这种互应式道教建筑，在全国也实属罕见。
他们宣扬偶像神异，诱惑愚民，和道教同样不足为训。
道教追求修练成仙，因而其神系中有一位主掌人寿命的天神就是寿星，又称南极仙翁，南极真君。
乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态，具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。
据说,从古至今,从未干涸,被道教视为圣水.
道教建筑形态，有的类似宫殿建筑泱泱大度，也有村野道教建筑的粗犷自由，不拘一格。
芮城永乐宫是一道观。壁画反映朝拜道教元始天尊的形态。
而在山东，道教尽管没有其至高至上规格，却也有自己独特之处。
龙虎山和崆峒山为中国南北道教名山，"道契崆峒"悬匾，印证了道学的博大精深。
从主观因素看，是道教自身发展的需要。
灵祖殿供奉的是王灵官。他是守护整个道观以及修道之人不受邪魔外道侵扰的道教护法神。
其文化构成芜杂，但其核心是道教的仙人神话，秉承了道教文化的羽化登仙的思想，祈梦是何氏九仙信仰最具特征的内涵，其盲人形态正是祈梦文化的一种外化形式。
如果说山东境内的道教名山建筑风格与众不一的话，那么应该是平邑之北的蒙山了。
陆游诗歌创作与道教有着密切联系，追慕神仙长生与渴望恢复故土并存于其诗歌当中，这在诸多以“华山”为意象的诗歌中表现得尤为突出。
它包含着丰富复杂的宗教文化内涵，涉及佛教、道教、原始宗教、民间信仰等多个方面，可谓是范围广泛，内容芜杂，呈现出交糅混杂、斑驳陆离的状态。
几个世纪后，在纪元后第二个千年初期，在佛教、道教和其他社会改革派的影响下出现了我们所说的理学。
论文的主体由四个部分组成，首先，本文介绍了道教斋醮仪式的基本情况( 道教造句)，分析了全真道斋醮仪式的演变过程。
道教这一思想以及相应的戒律规定是非常可贵的，一般人除了信奉人为万物之灵外，其它则皆不足挂齿。
他说，他之所以回家，是因为他在北京道教寺庙白云观的“大师”认为他回家可能是一件好事。
古代岭南殊异的地理环境和独特的人文环境,与道教有着不解之缘.
木制隔扇上浮雕着众多道教人物、故事和珍禽异兽，图案精美，雕刻技艺精湛，反映出清代的社会生活、宗教信仰和审美情趣。