儒家孟子认为人天生有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，所以人性本善。
裴寂辞让,李世民说:“你有佐辅之勋,无忌也效力于我,能够和我同车而乘,除了你们二人还有谁呢?”。【源自本站】
昔吴汉、耿掩等初劝世祖即帝位,世祖辞让,前后数四,耿纯进言曰:‘天下英雄喁喁,冀有所望。
千穿万穿马屁不穿,李九洋这套说辞让怪物首领找到了良好的优越感,这货点了点头,声如洪钟:“算你师傅识相!过去的事不提也罢,今天是怎么回事?”。
所谓慈不掌兵,义不理财,善不为官,情不立事,既然想做一个有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人,就不要接触这些不慈、不义、不善、无情之事。
学逻辑和修辞让一个人变得能言善道，辩才无碍。
但服务条款中“模棱两可”的措辞让一些投资者和开发者感到担忧。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
干略知天机,观星相查元颍若进大营似有大祸,却难明言,只可找一辞让子都劝之,岂知天命不可违,呜呼奈何?
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。荀子
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之。
西林并不辞让,拿起桌上的任命书放在了怀里。
李亨任命户部侍郎元载为京兆尹,元载心里不愿意,就到李辅国那里去坚决辞让,说自己能力有限,担当不了这一重任。
他强调人应有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，否则便是“非人也”。
出于同样的原因,宾要再次下堂,彼此之间辞让的仪节与刚才一样。
缅甸执政将军们鼓吹今年大选将是自由和公正的，将军们的说辞让人难以置信，而中缅关系也因此变得日益紧张。
分争者不胜其祸，辞让者不失其福。
(恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心)为人性;荀子的“性恶论”。
梁碧桐知道姜文英对容宽并无好感,但见她如此反应,多少也觉奇怪,少不得辞让一番,推说要尽快回去向容沧海复命,便起身告辞。
李辅国又向李亨辞让元帅府行军司马一职,请求只为太子詹事,李亨没有答应。
凡有血气者，皆有争心。怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福。晏子
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。孟子
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
儒家说了,恻隐之心为仁,羞恶之心为义,辞让之心为礼,是非之心为智,不疑之心为信。
天子授予官爵，人臣上表辞让，不一定要三次。
痴情的人有他的一番说辞让人无法反驳，提出分手的人一副不忍却又不得不为之的模样。人人都有自己的道理，人人都有自己的苦衷。然而你知道，除了不够爱，其他的都是借口。卢思浩
至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。
无论是感激还是辞让，都生动地体现了唐代诗人的政治心态。